重生之猫猫的背文音乐史

热门小说推荐，重生之猫猫的背文音乐史是鱼缸水和桌子上的猫创作的一部幻想言情，讲述的是李延年孔子之间爱恨纠缠的故事。小说精彩部分：古代音乐部分（一）------------------------------------------：一缕意识裹挟着细碎流光坠入快穿中转站，软糯的肉垫踩在悬浮光屏上，橘色长毛蓬松炸开，圆溜溜的琥珀色眼眸扫过任务面板，代号：咪咕，本体是一只灵猫，专职修补世界执念漏洞。中转站管理员面无表情的说：“本次新手述职背诵考核，任务紧急，即刻开启正式背诵试炼。”，九橘甩了甩尾巴回到中转站。接下来，便是背诵任务...

第1章

古代音乐部分（一）------------------------------------------：一缕意识裹挟着细碎流光坠入快穿中转站，软糯的肉垫踩在悬浮光屏上，橘色长毛蓬松炸开，圆溜溜的琥珀色眼眸扫过任务面板，代号：咪咕，本体是一只灵猫，专职修补世界执念漏洞。中转站***面无表情的说：“本次新手述职背诵考核，任务紧急，即刻开启正式背诵试炼。”，九橘甩了甩尾巴回到中转站。接下来，便是背诵任务，它收敛玩心，端正蹲坐，挺直脊背，开始了背诵。（约公元前21世纪前——前221）.舞阳贾湖骨笛。出土于**省舞阳县贾湖遗址，属裴李岗文 化。目前该遗址共出土骨笛近35件,系丹顶鹤的尺骨所制，可分为三 个时期:一、早期,距今9000多年至8600年左右，骨笛上开有五孔、六 孔，能奏出四声音阶和完备的五声音阶;二、中期，距今8600至8200 年左右，开有七孔，能奏出六声和七声音阶；三、晚期，距今8200至 7800年左右，能奏出完整的七声音阶以及七声音阶以外的若干变化 音。贾湖骨笛是目前我国出土年代最早、出土数量最多、保存最为完 整、现在仍能用于演奏的乐器。.葛天氏之乐。《吕氏春秋•古乐篇》载： “昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”这八支歌的内容分别 是:《载民》歌颂载负人民的大地;《玄鸟》表示崇拜氏族图腾，即一种 黑色的鸟，有人认为是燕子;《遂草木》祝愿草木茂盛;《奋五谷》祈求 五谷丰收;《敬天常》歌唱遵循大自然的规律;《达帝功》歌颂天帝的功 德，希望天帝保佑;《依地德》感谢土地的赐予和地神的恩惠；《总禽兽 之极》盼鸟兽繁殖，为人们提供吃用不尽的肉食、皮毛。葛天氏之乐勾 画出一幅远古时代人们的生活图景，反映了人类进入农业定居阶段后 的信仰、观念和愿望,是原始社会极为著名的一部乐舞作品。.《箫韶》。简称《韶》，由于作于虞舜时代，故又名《韶虞》；乐 舞由编管乐器排箫作为主要伴奏乐器，所以称为《箫韶》；乐舞有九个 段落，所以又叫《九韶》；有九次歌唱，又称为《九歌》；有九次变化，所 以又叫《九辨》。由此可知，《韶》乐是内容丰富而富于变化的多段体 乐舞。《尚书•益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”，即演奏到第九段时， 连神鸟凤凰也自天而降，可见乐舞的**是第九段，并以鸟图腾崇拜 为主要内容。《箫韶》的风格是“温润以和，似南风之至”（《乐纬•动 声仪》），具有高度抒情化的特色。春秋时期吴国公子季札和孔子都曾 欣赏过这部作品，并给予了高度评价。公元前201年汉高祖更名为 《文始》,可知这是一部在历史上真实存在过、并且有着极为深远的影 响的作品。.《大夏》。记载于《吕氏春秋•古乐》：“禹立……于是命皋 陶作为《夏籥》九成，以昭其功。”说明《大夏》是一部由编管乐器“籥” 伴奏的多段体乐舞。据《礼记》载，“八伶以舞《大夏》”、“皮弁素积，楊 而舞《大夏》”，可知在周代以后，《大夏》由64人共同跳舞表演，表演 者头戴皮帽，下著白裙，光着脊梁,表现出一幅富于浓郁劳动气息的盛 大群舞场面。另外,在这部作品中音乐开始成为帝王领袖替自己歌功 颂德的工具,反映了**制确立后乐舞内容产生的质的变化。.金舞。《说文解字》云：“零，夏祭乐于赤 帝，以求甘雨也。”郑玄认为，“零，吁嗟求雨之祭也”。字形即雨的形 符下加乎，象征人们在雨中呼号歌唱的激动神态。这种舞是要执着牛 尾跳的，而且牛尾要在若干舞者之间轮流传递，所以又叫“代舞”或 “隶舞”。“代”即轮流传递，“隶”则像两手捧一牛尾。跳这种舞的时候，舞者要跳出周围盘旋的舞步或舞姿,所以这种舞在卜辞中又叫作 “槃隶”。由此可见,商代跳舞降神祈雨是十分普遍而且盛行的形式， 也是祭祀仪典的重要内容。.《大武》。又名《武》，是以歌颂周武王伐纣的功绩为内容的 一种武舞。据《乐记•宾牟贾》记载，春秋时期孔子所见的《大武》演 出，结构共分六段，第一段舞队由北面而来;第二段表现消灭商纣的战 争胜利;第三段再向南方进军;**段表示巩固了南国疆域;第五段分 成两个舞行，周公、召公分列左右辅理朝政;第六段表现对周天子的尊 崇。由于《大武》是表现战争场面的武舞，因此孔子评价：“《武》尽美 矣，未尽善也”（《论语•八伶》）。有人考证，《大武》的六篇歌章保存 在《诗经•周颂》中。根据《通典•乐》中的记载，这部作品在秦始皇 二十六年（公元前221）被更名为《五行》o
7.“六代之乐”
西周统治者用于祭祀大典和重大宴享活动的六部乐舞，被后 世儒家奉为雅乐的最高典范。简称“六乐”，六部作品及祭祀对象分别 是:黄帝时的《云门大卷》，用以祭天神;尧时的《大咸》，用以祭地神； 舜时的《九韶》，用以祭四望；禹时的《大夏》，用以祭山川；商时的《大 漫》，用以祭先妣;周时的《大武》，用以祭先祖。“六代之乐”除用于祭 祀大典之外，还在重大宴享活动中表演，因此，它兼有雅乐和燕乐的双 重性质。前三部乐舞属于原始社会时期，都以图腾崇拜为主，后三部 作品则是歌颂了三代***统治者的文德武功，由前三部乐舞“颂神” 转向后三部乐舞“颂人”，完全符合由原始社会向**社会转型之际文 化性质的演变轨迹。今日，“六代之乐”早已名存实亡，只有《大武》的内容、结构、歌词还部分地在文献记录中保存了下来，但它集黄帝至西 周初年六个时代的史诗、音乐精华为大成，是西周统治者一项伟大的 文化创举。
8.八音
周代出现的一种乐器分类法。根据乐器**材料的不同，将 乐器分成八类:金石丝竹匏土革木。各类别代表性乐器如下:金（钟）、 石（磬）、丝（琴）、竹（管）、匏（笙）、土（塊）、革（土鼓、足鼓）、木（祝、 散）。八类乐器中，以“革”类的鼓和“竹”类的吹管乐器数量最多，二 者占有先秦乐器总数的一半以上。“金”类的钟和“石”类的磬也有着 特殊的地位，它们以富于穿透力的音色、精密的音律和宽广的音域，体 现着当时音乐文化的进步。琴瑟类弹奏乐器的出现，则以富于歌唱性 的音色和更加细腻的感**彩反映了周代乐器的成熟与发展。此外, 八音乐器中已经有了不少乐器组合形式，如“琴瑟和鸣”、“钟鼓哩哩” 等。八音乐器分类法的产生，标志着当时我国器乐艺术的发展已经进 入了一个较为成熟的阶段。
9.曾侯乙编钟
曾侯乙墓葬中出土的一套编钟。该墓葬位于湖北省随县城郊 的擂鼓墩,1978年出土。**编钟65件，其中甬钟45件，钮钟19件, 镭钟1件，分列8组，分三层悬挂于高大的钟架之上。总重量2567公 斤,最大的甬钟高153. 4厘米，重203. 6公斤。每个甬钟都可以敲击 出两个乐音，在隧、鼓部镌刻着该乐音的音阶名称。编钟总音域跨度 为5个八度，基调和现代的C大调相同，中心音乐十二律齐备，可以在 3个八度内构成完整的半音阶，也可以在旋宫转调的情况下,演奏七声 音阶的乐曲。曾侯乙编钟上共刻有2828字的错金铭文，铭文中使用 的乐律学术语已经达到了相当的精密程度。根据编钟上 的铭文可以判断,该墓葬下葬于公元前433年，属于战国初期墓葬。 曾侯乙编钟的出土，向世人展示了战国时期音乐文化的高度发展水 平，并在世界范围内产生了重要的影响。
10.郑卫之音
原指郑、卫等地区的民间歌舞音乐。郑、卫二国乃商遗民聚居 地，因而郑卫之音实际上是一种保留了浓郁商族音乐风格的民间音 乐。后世儒者扩大了郑卫之音的内涵，用以泛指与雅乐不同的、源于 民间音乐的俗乐，又名“新乐”以区别于代表古乐的雅乐。因为由女性 表演,故又名女乐。春秋以来，这种音乐影响日益扩大,逐渐有取代雅 乐的趋势。
11.八借舞于庭
春秋时期礼崩乐坏的表现之一。西周礼乐**下，音乐的等 级化体现在享用乐舞的规模上,所谓“天子用八，诸侯用六,大夫四，士 二”。这里的数字都是指“伶”，即乐舞的行列，而“八信之舞”是天子 专门享用的乐舞。春秋时期，鲁国大夫季桓子在自己的庭院里演出了 天子方能享用的“八伶之舞”，违背了礼的规定，引起了孔子的极大愤 慨。《论语•八信》载:“孔子谓季氏八伶舞于庭;是可忍也，孰不可忍 也。”这一事件的发生，真实地反映出春秋时期，西周礼乐**趋于崩 溃的历史事实。
12.三分损益法
我国古代生律法。记载于春秋时期的《管子•地员篇》中，系 用增加或减少弦长三分之一、往返交替求律的方法。假设宫音弦长为 81,增加三分之一得到108,即下方徵音的弦长。同样的方法依次得出 商、羽、角各音的弦分别为72、96、64。因为这种生律法以3为除数，所 以又名“三分法”；所得音均为五度关系（下方四度等于上方五度），因 此又称“五度相生法”；也可称之“管子法”（因管仲而得名）。这是我 国古代最早记载的采用数**算求律的方法。
13.三分损益十二律
我国古代律制。系用三分损益法生成十二律，生律过程最早见 于《吕氏春秋•音律篇》，十二律分别是黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲 吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。三分损益法所生十二律各律之 间音程关系并不均等，存在大半音（204音分）和小半音（90音分）的差 别,因而所生出的最后一律仲吕不能循环复生黄钟,无法周而复始地旋 宫转调，也由此揭开了中国历史上长达两千余年探索平均律制的篇章。
14.《成相篇》
我国说唱音乐最早的萌芽形态，保存在《荀子》中。全文分为 三个大段落，包**同一节奏的五十六次重复。内容是揭露统治者的愚蠢，要求他们推 行开明的**。伴奏乐器“相”系用几尺长的粗竹筒制成，用两手捧着 舂击地面，打出节奏，说明这种说唱音乐形式是从劳动中间发展而来 的。也有人认为不排除《成相篇》作为夯土号子唱词的可能性。
15.《九歌》
原为古代楚国广泛流传的民间祭歌，后经屈原修辞加工而成为 “楚辞”中的代表作品。《九歌》共有11首歌曲:《东皇太一》（祭天神• 迎神曲）、《东君》（祭太阳神）、《云中君》（祭云神）、《湘君》（祭湘水男 神）、《湘夫人》（祭湘水女神）、《大司命》（祭司人寿命之神）、《少司命》 （祭司人子嗣之神）、《河伯》（祭黄河神）、《山鬼》（祭山神）、《国病》（祭 祀阵亡将士）、《礼魂》（送神曲）。从《九歌》的歌辞中可以看出,楚地祭 祀作品和中原地区“三颂”庄重典雅的风格完全不同，而是表现出热烈 奔放的浪漫气息。句法参差错落,托体兮猗,已经具备歌舞艺术形态的 特征。《九歌》是最能体现“楚辞”特色的作品，也是目前所见最为完整 的大型祭神音乐的歌诗篇章，标志着我**舞音乐的开端。
16.《乐记》
音乐理论论著。旧传23篇，现存11篇，其中8篇总结了先秦 时期儒家的音乐美学思想。篇目为:“乐本篇”、“乐论篇”、“乐礼篇”、 “乐施篇”、“乐情篇”、“乐言篇”、“乐象篇”、“乐化篇”、“魏文侯篇”、 “宾牟贾篇”、“师乙篇”，同时保存在《礼记》卷十一和《史记•乐书第 二》之中。《乐记》的核心内容是系统地论述了儒家的礼乐思想，这是 自西周建立礼乐**以来，第一次从理论上对礼乐的本源，即“礼”和 “乐”的社会功能与作用及其相互关系进行的全面而系统的总结。 《乐记》所论述的音乐美学思想的范围非常广泛,涉及音乐的本质和特 征、音乐与**的关系、音乐与现实生活的关系、音乐的审美作用、音 乐的教育作用、音乐的社会功能,甚至对音乐的创作过程也做了简短 而生动的描述。《乐记》中记述音乐人物的原有5篇，《季札》和《窦 公》2篇已经失传,现存3篇音乐谈话录，即“魏文侯篇”、“宾牟贾篇”、 “师乙篇”，为今天认识和研究先秦时期音乐文化的面貌和不同历史人 物的美学观念提供了具有很高可信价值的文字材料。关于《乐记》一 书的作者和成书年代问题，目前学术界有多种观点，一说是公孙尼子 所作，一说是汉武帝时代的河间献王刘德所作，也有认为是汉代刘向、 刘歆父子所作，但较为一致的观点是成书于西汉，思想资料来源于先 秦诸子言乐事。《乐记》作为先秦儒家音乐美学思想的集大成者，是中 国传统音乐美学思想的代表论著。中古时期（公元前221—公元960）
17.李延年
李延年（？一约前90年之后），汉武帝时代乐府***。中山 人（今河北唐县、定县一带），父母兄弟都以音乐为职业。李延年早年 因犯法受腐刑，当了太监，后因“性知音、善歌舞”而得到汉武帝的宠 爱，被封为协律都尉，主管乐府。李延年善于歌唱，史称“每为新声变 曲，闻着莫不感动”；李延年还擅长作曲，作有《郊祀歌》十九章，即为 武帝祭祀天地而**的歌曲乐章,并将西域乐曲《摩诃兜勒》改编成 “新声二十八解”，成为最早明确记载运用外来音乐进行加工创作的音 乐家。西汉乐府形成重视民间音乐的传统并能够取得如此高的成就, 与李延年的才华和卓越领导是密不可分的。后来李延年命运多舛，最 终全家被处死，成为封建时代音乐家不幸命运的缩影。
18.乐府
我国古代音乐机构。据《汉书•礼乐志》载，乐府创立在元鼎 五年（公元前112），但从出土文物看，乐府于秦朝始建,应当是汉武帝 时进行了扩建或改建。汉代乐府是主管俗乐的机构，主要任务是采集 民间歌谣、加工配乐、创作并填写歌词、创作和改编曲调、研究音乐理 论、进行演唱和演奏。至汉哀帝绥和二年（公元前7）撤销乐府，汉代 乐府共存在了 105年的时间。汉代乐府重视民间音乐的态度,不仅促 进了汉代民间音乐高度繁荣，而且对其后中国音乐的发展具有深远影 响。此后几朝的乐府在此方面大为逊色，晋代有太乐乐府，《隋书》中 太乐与乐府不分,至唐代大乐署之外无乐府,此后也不再有乐府机构。
19.相和歌
汉代**各种民间歌曲的总称。它最初的表演形式是清唱的 “徒歌”，后发展为一人唱、三人和的“但歌”，最终形成了以乐器与歌 唱相和的形式。《晋书•乐志》载：“丝竹更相和，执节者歌”，即是指 在弹弦乐器和吹管乐器的伴奏下击节而歌，可见此时的相和歌已经发 展成唱奏并重的形式。事实上，这几种歌曲形式并无绝对的界限，只 是艺术加工的程度不同而已。相和歌常用的乐器有节、笙、笛、琴、瑟、 琵琶（汉琵琶,即阮）、筝等，主要的三种调式为清、平、瑟三调。相和歌 大部分来自民间,是乐府歌曲中的精华部分。
20.鼓吹乐
以打击乐器和吹奏乐器演奏为主的音乐形式。鼓吹乐以鼓、 排箫和笳为主奏乐器，中间有歌唱。据王職《定军礼》载，鼓吹乐自秦 汉代以来起源于我国西北边境地区。据郭茂倩《乐府诗集》记载，鼓吹 乐根据主奏乐器和表演场合分为二部，有箫笳者为鼓吹，用之朝会、道 路，亦以给赐;有鼓角者为横吹，用于军中，马上所奏者是也。一般把 鼓吹乐按用途分为四类:黄门鼓吹、骑吹、短箫说歌、横吹。鼓吹乐的 具体划分并无严格界限,并随时代而异,愈近后世各类之间区别愈小, 最终统称鼓吹。其音乐成分最初是以外族音乐为主的,两汉间与相和 歌、清商乐等民间音乐****，横吹则与西域音乐《摩诃兜勒》有关； 汉魏以后与北狄乐及北方箫鼓有关。鼓吹乐源于民间，后供奉于官 府，其后又逐渐向民间发展，明清以来的民间吹打与鼓吹乐有着深厚 的渊源关系。